Tentang Paling Popular dan Berpengaruh

Mak Cik Musalmah Lebar terjenguk-jenguk ke arah pintu hadapan sewaktu sekumpulan saudara mara pulang meninggalkan rumah saya.

Setelah semua orang pulang, dia bertanya.

"Ada orang kata Nik Aziz lagi popular dari Haji Hadi." Begitu kata Mak Cik Musalmah Lebar.

Saya cuma angguk. Itulah "kononnya" dapatan kaji selidik Profesor Madya Dr Abu Hassan dari Jabatan Pengajian Media UM.

"Nampak sangat Nik Aziz benar." Tambah Mak Cik Musalmah Lebar.

"Orang berpengaruh selalu benar. Macam ada ustaz tu, err yang menggelupur guna media untuk menyatakan diri dia benar. Banyak betul media tolongkan dia. Suratkhabar, radio Bernama, stesen televisyen." Kata Mak Cik Musalmah Lebar lagi mungkin untuk memancing ulasan saya.

Saya pun menjawab. "Kalau itu ukuran kebenaran iaitu pengaruh dalam kalangan media dan ramainya peminat; maka Kak Sal bagaimana kiranya kalau saya katakan ada nabi yang mempunyai seorang pengikut. Ada pula nabi yang mempunyai dua orang pengikut. Ada pula yang mempunyai beberapa orang pengikut. Ada juga nabi yang tidak mempunyai seorang pengikut pun…Nabi kita sendiri pun diperlakukan dengan begitu teruk sekali oleh segelintir sahabat atau pengikutnya. Masa baginda sedang memberi khutbah Jumaat di atas mimbar sahabat angkat punggung meninggalkan baginda sehingga yang tinggal hanyalah dua belas orang.1"

Mak Cik Musalmah Lebar pun menyahut dengan penuh hikmah, "Betullah Zal. Manusia begini they dont deliver the truth, they just put on a show. Banyaknya media atau kajian survey yang membela bukan bermakna kebenaran di pihaknya."

Saya ternganga seketika. Semakin ranum matang fikiran Mak Cik Musalmah Lebar nampaknya setelah sekian lama tidak menemui beliau.

******************

1. Daripada Jabir bin Abdullah r.a, katanya: ‘Pada suatu ketika Nabi saw sedang berdiri mengucapkan khutbah. Sekonyong-konyong tiba satu kafilah dari Syam; maka jamaah berlarian menyambut kedatangan kafilah itu sehingga yang tinggal di masjid hanya dua belas orang saja lagi. Kerana itu maka turunlah ayat: ‘wa idz ra-au tijaratan au lahwanin fadhdhu ilaiha wa tarakuka qaima’ (ayat 11 surah al Jumuah iaitu: Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya, dan mereka tinggalkan kamu berdiri sedang berkhutbah.) Lihat Sahih Muslim hadis nombor 817, bab turunnya ayat sebelas surah al Jumu’ah.'

* Foto seorang peragawati memperagakan busana muslimah semasa Festival Fesyen Islam sempena Minggu Fesyen Antarabangsa Malaysia di Kuala Lumpur.

Single Revolusi Pembudayaan Selawat Telah Terbit

Untuk tempahan/beli sila hubungi Luqman Hisyam Che Mazlan di chefhisyam@gmail.com.

Satira Ketupat Cinta II: Ayam Taugeh Untuk Tauliah

Adapun Tun Lepat itu pula tuan-tuan, ia pun ingin menunjukkan kecekapannya di dapur buat sekian kali. Nama masakan yang dicipta ayam taugeh. Maka ia pun menghiris nipis ayam, diperapnya dengan kicap, gula dan tepung jagung. Setelah hampir setengah jam ia memerap, ia pun menggoreng daun bawang semerbak baunya. Ia menggoreng pula ayam dan kemudian dimasukkan taugeh. Sesudah itu dimasukkan air bancuhan rebusan ayam dengan tepung jagung. Maka dikacau digaul sampaikan pekat. Meski masakan Tun Lepat itu ringkas-ringkas juga tetapi adalah makanan itu jika dihantar ke negeri China tentu disukai ramai. Serasa lazatnya yen-yen belaka, sekali sudu terasa ‘ng’ juga. Terangkat sedapnya.

Adalah hidangan telur dadar berketam dan ayam taugeh itu pun dihidangkan buat santapan baginda Parameswara tanpa diberitahu tujuannya. Tuan-tuan, adapun baginda itu menjangkit kudis Rosdah. Ia itu gatal-gatal saja buntutnya. Sekejap-sekejap tergaru sana tergaru ia sini. Tatkala ia menjamah telur dadar berketam makin gatal buntutnya, dari tergaru menjadi terkeruk-keruk pula ia. Naik darah baginda jadinya. Hanya bila ia merasa ayam taugeh yang rangup taugehnya itu barulah lega sedikit rasa gatal-gatal itu dari menyengit. Baginda pun memanggil Tun Perpatih Tulus dan bertitah bertanya.

“Sedap sungguh ayam taugeh ini. Siapakah yang empunya masakan?”

Tun Perpatih Tulus tersenyum. Tahulah ia sajian Tun Lepat lebih terpandang dan diberi makam yang mulia di sisi raja.

“Menga…menga…mengapa tuanku?” Balas Tun Perpatih Tulus seraya mengangkat sembah.

“Jika ia gerau yang belum bertauliah, berikan ia tauliah…supaya dapat ia memasak di mana-mana di negeri Melaka dan seluruh jajahannya.”

Tun Perpatih Tulus mengangkat sembah lagi. “Tuanku adapun ayam tau…tau…taugeh itu masakan Pujang…Pujang…pujangga!”

“Masya-Allah. Benarkah begitu? Sungguh lazat tiada terkata. Hilang gatal-gatal punggung beta. Jika begitu amatlah sukacita beta.”

Maka tidak lama kemudian pun Tun Lepat pun diberi surat tauliah sebagai gerau diraja. Tun Lepat juga dihadiahkan sepersalinan jubah seragam tatkala memasak kelak. Merana perasaan gerau Mail Rebung melihat akan impiannya musnah, maka tidak semena-mena ia pun menerjah Tun Lepat lalu cuba merampas jubah tersebut. Mujur tiada dapat ia.

* Dapatkan Ketupat Cinta Musim Kedua dalam Harakah edisi Jumaat ini.

Lintasan Hati

Lama saya berada di hadapan komputer ini, memikir untuk menulis entri ini. Akhirnya saya memutuskan untuk menulisnya, dan kemudian lama pula saya memikirkan samada perlu untuk menerbitkannya. Dan kerana tuan-tuan dapat membacanya, ia bermakna saya memutuskan untuk menerbitkannya.

Saya manusia biasa. Jadi ada lintasan hati.

Saya masih ingat pada hari seorang penulis muda bernama Khairun Nasriah memberitahu saya yang Mufti Perlis (sekarang bekas), Dr Mohd Asri Zainal Abidin 'menuduh' saya syiah. Bingung sekejap saya. Kerana serta merta nostalgia saya di Kolej Islam Kelang (sekarang KISAS) kembali. Beliau antara naqib yang saya kagumi. Malah saya pernah mengekornya ke Taman Melewar untuk berusrah secara rahsia dengan Ustaz Yahya Othman, Ustaz Yaacob Hussain dan ramai lagi. Dalam hati saya memikir, masakan ustaz Asri serkap jarang seperti ini. Apatah lagi keluarga isterinya mengenal ibu bapa saya selaku aktivis sebuah parti di Melaka.

Akan tetapi bila saya dihubungi oleh 'seorang syed' menerusi telefon yang mengesahkan khabar yang dibawa oleh Khairun Nasriah tersebut, hati saya serta merta berasa kecewa. Syed tersebut memberitahu yang beliau ingin menyaman ustaz Asri kerana ustaz tersebut dikatakan 'menghina' keturunan para syed dan syarifah di negara ini. Saya hanya mendengar. Kemudian, syed yang saya tidak pernah temui itu mengutus emel, berserta klip video, rakaman ceramah Dr Asri menuduh saya syiah di sebuah masjid dalam satu kuliah maghrib di Perlis.

Saya masih menyimpan klip video tersebut sampai sekarang.

Vonnis in absentia. Saya dihukum tanpa dapat membela diri. Dan serta merta tuduhan itu merebak menjadi dakwaan yang diyakini benar ramai orang. Termasuklah ramai teman-teman di Dewan Bahasa dan Pustaka. Saya bahkan diberitahu yang tuduhan itu bukan sekali, tetapi dibuat berkali-kali di banyak tempat. Bukti-bukti lain dibawa oleh orang. Saya malah dihubungi sekian peguam yang berasa bakal dapat membuat untung besar jika saya memilih untuk menyamannya.

Ia diburukkan apabila Malaysiakini pula ikut memanjangkan perkara.

Waktu itu saya berasa amat keseorangan. Saya memilih untuk mendiamkan diri. Kadang-kala saya terpekik seorang diri di blog ini membela diri.

Saya betul-betul rasa keseorangan.

Ketupat Cinta di Harian Metro dihentikan. Seorang pegawai tinggi Dewan Bahasa dan Pustaka mengumumkan supaya nama saya digam dari semua aktiviti Dewan Bahasa dan Pustaka.

Tuduhan Dr Asri tersebut merebak menimpa keluarga saya. Dia terlupa saya ada ahli keluarga. Seperti orang lain, saya punya adik beradik dan ibu bapa. Maka bapa saya seorang aktivis parti pembangkang sering menjadi sasaran kecaman teman-temannya. Ibu saya juga begitu. Juga adik saya yang tidak tahu menahu apa-apa.

Lama sebelum Dr Asri menuduh saya seorang syiah. Saya sudah membaca buku-buku karangan Za'ba yang meminta kita membebaskan diri dari mazhab (Insya-Allah dalam sebuah seminar di sebuah IPT awam pertengahan November ini saya akan membentangkan makalah mengenainya). Buku-buku za'ba tersebut terbitan DBP. Dan saya memuliakan Zaba seperti mana saya memuliakan karya-karya Malek Ben Nabi dan Ali Syariati.

Sayang, saya dituduh dan tidak diberi peluang membela diri.

Ketika tuduhan itu dibuat, dan saya menonton klip video Dr Asri menuduh saya secara semberono, terlintas di hati saya, ya; satu lintasan hati supaya satu hari nanti Dr Asri dapat mengecap dan merasai apa yang saya rasai waktu itu. Tetapi ada suara lain memadam lintasan hati tersebut dengan mengatakan, tidak mungkin beliau akan merasa apa yang saya rasa kerana beliau seorang tokoh besar, ada pengikut dan dokongan institusi. Beliau dipuncak populariti dan kuasa.

Tidak pernah dalam sejarah kesusasteraan tanahair seorang mufti menuduh karya seorang sasterawan sebagai 'sesat'. Saya merasa itu semua. Jika saudara tidak merasa ia tidak serius tidak apa. Tetapi saya sempat merasa hidup dipandang serong oleh orang kerana yang "menfatwakan saya sesat" bukan calang-calang orang. Ada karya saya yang menang hadiah ditarik balik kerana tuduhan ini. Dan saya seorang diri. Tiada Pena. Tiada Gapena. Tiada Kelab MPR. Tiada kawan-kawan di DBP, termasuk yang mengaku kawan sampai mati di Bahagian Majalah. Tiada. Nihil.

Hari ini, ketika saya bangun pagi, setelah pulang dari bercuti melangsungkan perkahwinan; saya membaca berita-berita Dr Asri mempertahankan dirinya bukan wahabi, isu perlantikannya di YADIM, dan paling menggemparkan berita penahanan beliau oleh pegawai JAIS.

Entah mengapa saya terkenang semula lintasan hati saya lama dulu. Dan saya membuka semula klip video tersebut. Menontonnya beberapa kali. Dan lintasan hati saya yang pernah disertai selawat itu dahulu kembali muncul terjelma dalam benak dan jiwa saya.

Saya tidak mahu mengatakan saya gembira terhadap apa yang menimpa Dr Asri. Beliau pernah menjadi naqib usrah saya di KISAS. Banyak ilmu yang saya perolehi daripada beliau. Tetapi ketidakadilan vonnis in absentia yang menimpa saya kini menjadi kitaran buat beliau.

Saya ingin menegaskan, saya membantah sebarang usaha mengharamkan satu-satu aliran yang tidak terkeluar dari al-Quran dan sunnah. Baik ia wahabi, salafi, syiah ataupun tarekat yang benar. Setiap aliran tersebut adalah gagasan. Ia adalah teori. Setiap sekolah pemikiran tidak boleh diharamkan dan dihalang sedemikian rupa. Ia hanya boleh dilawan dan dibantah dengan teori dan gagasan lain pula. Ia mesti diperdebatkan secara akademia. Jika ia (aliran tersebut) ditakdirkan 'kalah' maka ia akan mati dan luput begitu sahaja seperti yang telah menimpa sekolah pemikiran Muktazilah, Jabariyyah, Qadiriyyah dan Ibadi. Jadi, saya ingin mengatakan saya tidak seronok dengan apa yang menimpa Dr Asri hari ini. Ia adalah petanda buruk untuk perbahasan ilmu yang sihat.

Saya keseorangan ketika Dr Asri menuduh saya tanpa bukti satu masa dahulu. Beliau lebih bernasib baik, dibela oleh Perdana Menteri dan sekian ramai ahli politik serta kumpulan NGO (termasuk pendokong Islam Liberal seperti Marina Mahathir: lihat sini).

Saya cuma ingin mengatakan dalam entri ini tentang lintasan hati. Saya tidak pernah terfikir lintasan hati diiring selawat tersebut akan menjadi kenyataan. Dan saat itu jugalah saya kian percaya, buat kesekian kalinya; bahawa Allah Maha Adil.

Perempuan Berkalung Sorban dan Salafisme

FILEM ini, Perempuan Berkalung Sorban adalah adaptasi dari novel Abidah el Khalieqy. Sebagai sebuah novel secara strukturalnya saya berpendapat ia agak lemah. Malah ada masalah logis di sana sini selain dihantar dengan pendekatan pop. Namun, sebaik dipindahkan ke medium filem, Perempuan Berkalung Sorban menjadi sebuah filem yang amat menggigit. Filem Indonesia arahan Hanung Bramantyo ini berjaya diangkat menjadi sebuah filem seni yang mengesankan.

Perempuan Berkalung Sorban menimbulkan kehebohan di Indonesia. Majalah al-Mujtama contohnya mengkritik filem ini sebagai sebuah projek Islam Liberal dan mengatakan ia adalah satu upaya untuk melecehkan Islam. Benarkah begitu?

Perempuan Berkalung Sorban mengisahkan nasib seorang anak perempuan Kyai Pesantren al Huda di Jawa Timur bernama Annisa. Pesantren al Huda ini tidak rahsia lagi adalah sebuah pesantren salafi atau nama lainnya wahabi. Dan seperti yang kita semua maklum, ajaran wahabiyyah amatlah ekstrim, ketat dan memberi ruang yang amat sedikit buat wanita. Annisa misalnya dicegah menunggang kuda, dilarang melanjutkan pelajaran ke universiti, dan saat Annisa mempertikaikan hak-hak seorang lelaki khusus suami yang terlalu banyak pada kaca matanya, ia segera dikecam oleh ustaz sebagai seorang gadis yang rosak akhlak. Di tengah pemberontakan jiwa yang mendalam, Annisa menjalinkan hubungan cinta jarak jauh dengan seorang guru pesantren yang menuntut di al-Azhar, Lek Khudori. Plot berkembang pesat apabila Annisa dikahwinkan dengan seorang anak Kyai yang lain atas alasan Pesantren al Huda akan dapat berkembang baik lantaran pengaruh dan duit pesantren mertuanya. Di sinilah bermula kesengsaraan Annisa. Suaminya, seorang salafi split personality penggila porno, menuntut persetubuhan saat Annisa dalam keadaan haidh, atau saat isterinya sedang berwudhu untuk solat zohor. Bagi mewajarkan kegilaan seks tersebut beliau menyebutkan nama-nama kitab ahlus sunnah wal jamaah yang mengecam isteri yang tidak mahu melayani suami.

Annisa juga terputus hubungan dari keluarganya dan diperlakukan bagai seorang hamba. Annisa akhirnya tidak dapat lagi menanggung penderitaan dan apabila Lek Khudori pulang, Annisa menyalahkan bekas kekasihnya itu kerana tidak ‘berani’ menyelamatkannya. Pertemuan untuk membincangkan bagaimana menyelamatkan Annisa dari kemelut tersebut telah dihidu oleh suami salafi tersebut, di mana Annisa dan Lek Khudori dituduh berzina. Maka adegan rejam batu pun menjadi sebahagian dari ‘sensasi drama’ filem ini.

Tidaklah menghairankan umat Islam penganut salafi dan ahlus sunnah wal jamaah yang tertentu agak tersinggung dengan Perempuan Berkalung Sorban. Hakikatnya nasib wanita dalam tradisi Islam arus perdana ini amat malang. Kita sering menyalahkan gerakan pembebasan wanita (di negara kita ada SIS) tetapi kita sering terlupa merenung bagaimana wanita distatuskeduakan. Mana tidaknya, dalam tradisi Islam yang ada hari ini, perempuan dipercayai berasal dari tulang rusuk lelaki. Maka tidak menghairankan, teman baik Annisa, Aisyah namanya dari seorang gadis yang alim santun saat terlepas merdeka dari lingkungan pesantren menjadi seorang gadis miang liar, tidur dengan lelaki dan memberitahukan ‘aku sudah merdeka’. Ini kerana dalam tradisi Islam arus perdana ikon wanita yang ada tidak kuat malah songsang. Watak-watak utuh seperti Fatimah Zahra, saidatina Khadijah, Asiah isteri Firaun dan Maryam ibu Nabi Isa a.s tidak tertancap kukuh. Malah ramai umat Islam tidak tahu latar belakang Fatimah Zahra bagaimana beliau mencabar regim yang ada di saat-saat akhir hayatnya. Sebagian besar umat Islam juga tidak mengenal citra Zainab al Kubra, cucu nabi dan anak Saidina Ali yang dengan berani berhujah di hadapan Yazid setelah tentera Yazid membunuh, menyembelih dan memenggal kepala keluarga cucu Rasulullah saw, Saidina Husein di Karbala.

Annisa sebagai seorang feminis Islam mahu keluar dari lingkaran celaka tersebut. Sebaik diceraikan, Annisa menyambung pelajaran di Universiti Jogjakarta. Ia memilih untuk menjadi pengarang dan menulis pelbagai karya kreatif demi mengangkat isu penindasan terhadap wanita. Konflik kedua yang didepani Annisa berkembang lagi, apabila ia ingin membawa pembaharuan di Pesantren al Huda setelah kematian ayahnya, abang Annisa – Reza – satu lagi simbol kejumudan wahabi-salafi menolak dengan keras. Usaha Annisa memberikan nafas baharu buat pelajar dengan buku-buku kreatif ditentang. Bahkan buku-buku tersebut dibakar dan sumber intelektualisme dipadamkan.

Abidah el Khalieqy mempertahankan karyanya, katanya ‘Islam kita masih kanak-kanak’, saya memperakukan kenyataan tersebut. Alangkah baiknya jika kita berani keluar dari zon selesa dan mulai menggali Islam alternatif yang lebih dewasa, yang terdapat dalam tradisi lain (di luar kita). Dalam tradisi mereka, kedudukan wanita jauh lebih baik. Abidah tanpa selindung menyatakan ia adalah kritikan beliau terhadap pesantren salafi, kata beliau, ‘Itu hasil imaginasi saya. Dan novel itu melalui penyeldiikan saya yang panjang ketika saya di Magelang. Dan yang saya tulis itu pesantren tradisional atau pesantren salafi.’ (al-Mujtama 5 Mac 2009)

Sebagai sebuah filem, Perempuan Berkalung Sorban baik sekali. Jauh lebih baik dari filem Ayat-ayat Cinta. Pesan Perempuan Berkalung Sorban lebih serius dan matang berbanding pesan yang ada dalam Ayat-ayat Cinta. Ia menghantar amanat pembebasan wanita yang jitu. Lakonan Revalina S. Temat dan Oka Antara sungguh berbekas. Mise en scene filem ini juga segar dan menghidupkan lambang serta tanda yang mengkagumkan. Lihat sahaja adegan ‘kemerdekaan’ Annisa saat ia masuk ke dalam air dan bergumul dalam ombak secara mesra. Tidak hairan filem ini meraih 7 pencalonan Festival Filem Bandung 2009. Lain dari itu, filem ini turut menampilkan runut bunyi yang berhantu, ini termasuklah lagu tema Perempuan Berkalung Sorban yang dinyanyikan oleh biduanita negara, Dato Siti Nurhaliza.

Sorotan filem ini tersiar di Siasah edisi 1-7 November 2009 dalam kolum Sinema Spiritual. Dilarang menerbit kembali.

Sikap Sosial Dalam Persuratan

Merujuk kepada persoalan sikap sosial di atas, persuratan hari ini wajar menjadi medan menawarkan pelbagai kaedah penyelesaian untuk masalah ummah. Menerusi karya persuratan pengarang muslim tidak sahaja menghantarkan pesan dakwah atau menunjukkan kebolehan kreativiti tetapi harus juga memugar segala kerencaman umat Islam supra mazhab yang boleh diadaptasi dan dimanipulasi kepelbagaiannya sebagai satu bentuk formula dan kekuatan baharu dalam menyelesaikan masalah ummah1. Sastera Islam yang hanya menawarkan persoalan cinta, dan menjejerkan masalah tanpa mengungkapkan formula penyelesaian adalah karya sastera Islam atau persuratan yang kurang manfaatnya untuk mendepani penjajahan budaya.

Berhubung rapat dengan hujah di atas adalah adanya kajian yang menunjukkan karya-karya puncak (produk hasil Sasterawan Negara) dalam sastera Malaysia tertumpu kepada aspek membikin-cerita. Ungku Maimunah Mohd Tahir (2009: 50-51) dalam kajiannya mencatatkan:

...penilaian Anugerah Sastera Negara menumpukan perhatian kepada cerita, isian cerita dan cara cerita dibina atau dibangunkan, yang semuanya diperikan sebagai wajar dalam penilaian sesebuah karya kreatif, khususnya yang berbentuk cereka. Seterusnya, tumpuan kepada cerita ini sekali gus memperlihatkan kesenangan dengan beberapa ciri utama pemikiran realisme, seperti yang pernah dikejapkan dengan utuhnya pada gandingan warisan Barat abad ke-19 itu.

...tidak dinafikan ada rujukan kepada ilmu, falsafah dan amanat tetapi rata-rata rujukan tersebut lebih bersifat kenyataan-kenyataan umum, yang tidak pula membincangkan ilmu atau falsafah yang diperkatakan itu. Begitu juga, sering yang dimaksudkan dengan falsafah atau amanat itu ialah isu, permasalahan atau persoalan yang digarap oleh novel atau cerpen yang diperkatakan itu.

Dalam hal ini, sekiranya karya-karya tokoh sastera negara dijadikan contoh pedoman, pengisian sastera yang diinginkan untuk menjadi benteng penjajahan budaya belum terjelma secara benar. Ini kerana jelas, unsur cerita yang mendominasi karya sastera tanahair adalah warisan Barat itu sendiri (penjajah). Sementara pengisian berbentuk falsafah dan pemikiran yang dapat menjadi pemangkin penyelesaian masalah ummah (sikap sosial) tidak kelihatan dalam bentuk yang signifikan.

Seperti yang telah ditegaskan sebelum ini, ICT dan segala macam produk yang berkaitan adalah bahagian peradaban Barat yang dapat dimanfaatkan oleh kita umat Islam untuk tujuan dakwah. Dalam hal ini persuratan atau sastera Islam yang mengandungi sikap sosial, formula atau solusi penyelesaian supra mazhab mestilah menjadi pengisian sekian macam produk ICT yang sedia ada (dan yang bakal bertunas) supaya ia tidak dimuatkan dengan isian budaya Barat yang tidak dapat menjadi penawar buat kita.

Dalam hal ini kekuatan ICT yang dapat menjadi bala bencana (kerana muatan penjajahan budaya) iaitu ‘sumber terbuka2’ dapat menjadi keuntungan sekiranya bijak dimanipulasi. Namun, adalah mendukacitakan ICT sebagai ’sumber terbuka’ kurang menjadi medan untuk berinteraksi, berdialog dan merumuskan ’sikap sosial’. Sebaliknya ’sumber terbuka’ ini digunakan oleh para dhaei untuk memasakkan kebenaran sendiri secara angkuh sambil menelangkup dan menggunjing pendakwah lain yang berbeza pendekatan. Kemunculan ICT sebagai ’sumber terbuka’ telah dijadikan medan vonnis in absentia yang dapat menyalakan perseteruan antara ummah. Kurangnya rasa tanggungjawab daripada tokoh-tokoh agama dalam mengurusi pengikut masing-masing mengakibatkan ICT yang dapat menjadi pusat kekuatan dan manfaat dakwah tercebur kepada pusat fitnah dan dakyah.

Petikan kertas kerja Zaman ICT: Sastera Sebagai Wahana Dakwah oleh Faisal Tehrani yang dikemukakan di Seminar Memperkasa Peranan Tekno-Dha’ei: Cabaran Dalam Pembangunan dan Penggunaan ICT anjuran Institut Kefahaman Islam Malaysia atau IKIM pada 27-28 Oktober 2009 lalu. Kertas ini dapat diakses di suaramalaysia.net.

Pandangan Guru Saya "Ustaz Mud"

Masa belajar di Akademi Islam Universiti Malaya dalam bidang syariah dulu tidak ramai pensyarah saya yang mengalu-alukan penglibatan saya dalam bidang sastera dan seni teater. Akan tetapi seorang ustaz yang berpandangan jauh; banyak mendorong. Saya masih ingat kata-katanya yang amat berbekas, 'Jangan keluar nak jadi ustaz sahaja. Keluar jadi 'orang lain' juga dan bawa disiplin agama ini bersama dalam bidang baharu'. Alhamdulillah itu yang saya lakukan, meski banyak cabarannya termasuk dituduh bermacam-macam. Antara ujian lain ialah diperlakukan dengan begitu buruk oleh Dewan Bahasa dan Pustaka. Tak apalah. Sahabat seperjuangan, Salina Ibrahim, editor pengurusan di Karangkraf tentu bersetuju dengan kata-kata ustaz ini kerana beliau juga antara yang berani menyahut cabaran Ustaz Mud. Baca pandangan ustaz saya ini:

* SEORANG pembaca menulis e-mel kepada saya bertanya sama ada mazhab Wahabi betul atau salah, dan sama ada ia boleh diamalkan atau sebaliknya. Saya menjawab, mazhab itu sebahagian daripada mazhab-mazhab dalam Islam, malah ia lanjutan kepada mazhab Hambali.

Bagaimanapun di Malaysia ia tidak diperlukan kerana kita sudah ada mazhab Syafie yang terbukti sesuai dengan cara hidup kita sejak zaman berzaman lagi.

Persoalan tentang mazhab ini merupakan persoalan semasa. Ia tiba-tiba lahir setelah sekian lama masyarakat kita tidak berhadapan dengannya.

Dalam persoalan seperti ini tentu sekali ada pro dan kontranya. Kerana ia tidak bersifat hitam putih, tetapi sebaliknya kelabu. Maksudnya, persoalan yang boleh menerima hujah dan alasan sama ada untuk mengatakan ya atau tidak.

Sebenarnya perbezaan pendapat tentang mazhab sudah lama berlaku dalam masyarakat kita. Bagaimanapun ia lebih bersifat sementara dan akan hilang begitu sahaja selepas beberapa ketika.

Dalam tahun 50-an pernah berbangkit perbezaan pendapat antara kaum Tua dan Kaum Muda. Sengit sekali perbezaan tersebut sampai membawa tuduh menuduh dan kadang kala berkelahi. Namun akhirnya ia hilang begitu sahaja setelah semua pihak merasa puas berbalah.

Pada tahun 80-an, timbul pula persoalan tentang mazhab Syiah. Ia dicetuskan oleh kejayaan revolusi Iran di bawah pimpinan Ayatollah Khomeini.

Persoalan ini menjadi lebih hangat apabila melibatkan soal kafir mengkafir dan sebagainya. Malah ada yang masuk tahanan Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA), kerana terlalu celupar sehingga mengancam keselamatan negara.

Bagaimanapun perbalahan ini semakin reda dengan berlalunya masa dan timbul isu-isu lain yang lebih menarik untuk diperbalahkan.

Apa pun ceritanya, perbalahan tentang mazhab sebenarnya sebahagian daripada fenomena dalam budaya berbalah dalam masyarakat kita.

Tidak salah kalau dikatakan, masyarakat kita suka berbalah. Kalau tidak kerana mazhab, kerana politik. Kalau tidak kerana politik, kerana permainan.

Dulu sewaktu saya kecil, di Kelantan ramai orang berbalah kerana permainan kertok, permainan rebana, wau dan sebagainya. Perbalahan itu kemudiannya terhenti dengan begitu sahaja bila timbul isu-isu lain, termasuk politik antara Pas dan UMNO.

Apabila berlaku kerajaan campuran dan kemudiannya penubuhan Barisan Nasional (BN) yang diusahakan bersama oleh Perikatan dan PAS, perbalahan UMNO-PAS pun hapus dengan serta merta.

Apabila PAS ditendang keluar daripada BN, perbalahan antara dua parti Melayu Islam itu pun marak kembali. Malah begitu hangat sekali seolah-olah mereka tidak pernah berkawan.

Maksudnya, persoalan yang ada di hadapan kita ialah bukan soal Wahabi atau Salafi atau Syiah atau Ahli Sunnah Wal-Jama'ah. Apa yang sebenarnya ialah soal budaya suka berbalah sesama sendiri.

Maksudnya, sesama Melayu dan Islam. Dalam sejarah kejatuhan kerajaan Melaka ada dicatatkan, salah satu sebab kota gagah itu jatuh ke tangan Portugis ialah kerana adanya perbalahan dalaman di kalangan orang Melaka sendiri. Mereka asyik berbalah sehingga pertahanan negara terabai.

*Petikan sebahagian daripada tulisan Dr. Mahmood Zuhdi Abd Majid yang disiarkan oleh majalah Al Islam keluaran November 2009.

Satira Ketupat Cinta II: Sira Pisang Boleh Berdiri

Tun Muznah Rais pun turunlah dari rumahnya untuk pergi mendapatkan Cik Puan Ani Petra yang melolong-lolong di laman.

“Ada apa mek? Salam tiada, angin tiada tiba-tiba geger mengamuk bertempik di laman sehingga di dengar khayalak ramai. Tiada malukah? Bergegar rumah kita mendengar suara tuan. Habis pecah segala pinggan mangkuk kita yang mahal-mahal.”

Menyirap darah Cik Puan Ani. “Nak pecah, pecah gi lah.” Maka Cik Puan Ani pun keluar dari tandu lalu dengan muka pongah lagi bengis terus menumbuk Tun Muznah Rais di muka sambil mengatakan, “Mu jahat, mu jahat!”

Entahlah tuan-tuan, entah apa-apa perangai mereka ini tiadalah lagi khabar. Bosan tuan-tuan bosan lagi kita. Bak kata orang Inggeris, all of them full of bullshit lah tuan-tuan.

Berita Tun Muznah Rais ditumbuk itu tibalah ke telinga Tun Perpatih Tulus yang gagap. Segeralah ia memanggil persidangan agung luar biasa untuk menghakimi hal yang sedemikian rumit. Sungguh soilek perkara, rumit ia memerlukan mesyuarat khas jua.

Adapun Cik Puan Ani Petra yang menumbuk Tun Muznah Rais itu tuan-tuan tiadalah ia dapat dibiarkan begitu sahaja. Dato Temenggung pun menghantar beberapa hulubalang atau katwal untuk menangkap Cik Puan Ani Petra. Kala ditangkap itulah Cik Puan Ani meronta-ronta lalu ia menggigit salah seorang katwal Benggali di lengan dan bahu sehingga berdarah bertanda lagi berbekas lengan berbulunya. Tiadalah Cik Puan Ani tahu di negeri Melaka hukuman menggigit polis itu boleh sahaja menyebabkan dibuang ke laut dan hilang gelaran ‘Cik Puan’ meskipun ia itu kaki bodek yang pandai membikin kuih lopes sekalipun.

Oleh kerana kuat gigitan Cik Puan Ani tiadalah berani sesiapa pun menangkapnya. Maka masuklah Cik Puan Ani ke dalam rumah, langsung ia ke dapur dengan perasaan berkobar-kobar tidak ingat. Ia ingin membawa sejenis makanan semasa berlaku persidangan luar biasa itu kelak. Maka cepat-cepatlah ia menyiat membuang kulit empat belas biji pisang, didapatkan air kapur secukupnya, dibuat pula air gula dan dipetik beberapa helai daun pandan. Adalah Cik Puan Ani itu asalnya dari negeri Kelantan di sebuah tempat bernama Kedai Mulong. Tempat bernama Kedai Mulong itu tidak jauh setanak nasi kerabu dari tempat bernama Tunjung yang tidak jauh pula dari tempat bernama Bunut Payung. Tempat bernama Bunut Payung itu tidak jauh sececah budu dari tempat bernama Kota Bharu di mana ia tidak jauh sekeropok lekor dari Pulau Melaka. Kesimpulannya oleh latar-latar tempat itu tuan-tuan memang ia pandai membuat sira pisang.

Dapatkan episod terhangat satira Ketupat Cinta II di mana sira pisang boleh berdiri di Harakah edisi Jumaat ini.

Tazkirah Pendek: Bangau Oh Bangau Mengapa Engkau Kurus?

Kelantan menjadi negeri tertinggi mencatatkan kes HIV baharu tahun lepas dengan 749 kes. Perkara ini didedahkan oleh salah seorang exco kerajaan negeri YB Wan Ubaidah Omar.

Hal ini didedahkan ketika menjawab soalan ADUN Pulau Chondong, YB Zulkifli Mamat.

Menurut YB Wan Ubaidah lagi peningkatan ini membimbangkan kerana kes-kes baharu ini membabitkan remaja dari usia 20-29 tahun iaitu sebanyak 25 peratus, sementara mereka yang berusia dalam lingkungan 30 ke 39 tahun pula membentuk 42 peratus dari kes-kes baharu tersebut.

Ustazah Wan Ubaidah seterusnya mendedahkan sesuatu yang lebih menggamamkan iaitu peningkatan jangkitan HIV itu adalah dari 'sexual transmissions' yakni dari 19 peratus pada tahun 2003 kepada 27 peratus dalam tahun 2008. Sedangkan jangkitan dari pemindahan jarum penagih dadah yang menyumbang kepada 70 peratus kes yang ada pada tahun 2003 merosot kepada 23 peratus.

(Lihat sini)

Cara berfikir tipikal: Rasa elok kita salahkan UMNO (macam biasa) dalam hal ini. Mungkin cyber troopers mereka punya kerja. PAS sebagai kerajaan di negeri Kelantan sama sekali tidak boleh disalahkan kerana ia dapat membawa ahli dan penyokongnya ke syurga. Selain itu kita juga boleh salahkan remaja-remaja yang menghidap HIV ini kerana mereka tidak kuat iman di sebuah negeri yang Membangun Bersama Islam. Mungkin juga kerana secara geografinya Kelantan dekat dengan Thailand maka menyebabkan kita semua terkulai pasrah. Mungkin ini semua fakta yang tidak benar, dalam usrah dan kuliah tafsir kita diajarkan; 'Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.” [Al Hujuraat:6]. Tapi, fakta ini didedahkan oleh YB Wan Ubaidah sendiri. Mungkin juga kerana pimpinan di sana sibuk bergocoh sesama sendiri maka bala pun turun sebagai peringatan; tapi emmm, tak mungkin sama sekali...ini negeri di bawah kepimpinan ulamakan? Jadi, kita kembalilah kepada 'teori asal' - ini semua salah UMNO dan cyber troopers nya.

Album Single Revolusi Pembudayaan Selawat

Bakal hadir di pasaran minggu hadapan.

Nak Pecah, Pecah Gi Lah

Tulisan Ustaz Nasrudin Tantawi ini elok benar dijadikan jawapan kepada manusia yang perasan dan angkuh. Nak Pecah Pecah Gi Lah. Kalau pecah mu dapat apa?

Atas nama Allah swt kita bersyahadah, kitab suci al Quran menjadi rujukan bersama dan mendaulatkan Islam adalah matlamat kita, maka saya menyeru semua pihak agar kita bertaut kembali di atas nokhtah yang sama ini. Tiada yang membezakan kita dan tiada siapa yang boleh menjarakkan kita kecuali kita sengaja melakukannya atau kita sengaja membuka ruang kepada agen - agen musuh untuk menyelinap masuk merosakkan jamaah dari dalam.

Marilah kita menghayati kembali ruh berjamaah yang berpaksi di atas semangat ukhuwwah fillah yang utuh lagi intim. Jangan pula kita seronok melihat jamaah retak dan hubungan kita rosak. Mungkin banyak perkara terpaksa kita korbankan khasnya perasaan kita agar jamaah dan ukhuwwah kita kembali pulih malah lebih baik dari sebelumnya. Ianya tidak mustahil dan kita boleh melakukannya demi Islam.

Baca penuh di sini.

Takkanlah Kerana Sayangkan 'Orang Itu' Sanggup Halau 'Anak Sendiri'?

Sudah tiba masanya PAS (Majlis Syura) secara serius menggantikan Mursyidul Am PAS yang kian hari kian nanar dan semakin tua. Kewibawaan beliau juga semakin pudar. Kebijaksanaan mencerna masalah sudah semakin terhakis. Beliau hanya mendengar 'acuman' satu pihak seakan-akan PAS hanya ada satu jalur. Beliau gagal menjadi bapa yang adil untuk semua anak-anaknya. Orang yang tidak patut dibela contohnya beria-ia dipertahankan (usaha menyingkirkan beliau pernah saya tulis di blog ini: lihat sini). Sebagai 'orang PAS' apabila Presiden yang dipilih secara demokratik mahu disingkirkan semata-mata kerana ingin mempertahankan parasit dari luar maka saya rasa itu sudah melampau.

Merujuk perlembagaan PAS, Fasal 7: Hukum, Kekuasaan dan 'Majlis Syura Ulama' pada bahagian 4 kurungan (d) adalah ditegaskan mesyuarat majlis syura ulama berhak melantik Mursyidul Am dan Timbalannya dalam kalangan ahli majlis tersebut. Jawatan Mursyidul Am ada had masanya iaitu 3 tahun (ulangan: 3 tahun); dengan syarat ia boleh berhenti sebelum cukup tempoh tersebut dan boleh diberhentikan dengan persetujuan dua pertiga daripada ahli-ahli Majlis Syura Ulama dan boleh pula diperbaharui setelah tamat tempoh (sekarang rasanya ada keperluan untuk tidak memperbaharui kedudukan beliau di situ). Dari segi lama memerintah beliau sudah hampir menyamai lamanya rekod Mahathir, Isa Samad dan mungkin juga mendiang Deng Xiao Ping. Kalau alasannya untuk terus memerintah kerana dapat buat pahala, maka tidakkah itu semacam menutup peluang orang lain untuk buat pahala juga?

Kecenderungan Mursyidul Am sekarang mencurahkan kasih sayang tidak berbelah bahagi kepada kumpulan moderat-liberal dalam parti Islam tersebut memualkan. Bukan sahaja beliau galak menyokong tokoh-tokoh berpalit mungkar, beliau ikut turun padang melancarkan buku aktivis Islam Liberal yang menurut sesetengah ahli PAS begitu menjolok mata. Usah bicara lagi tentang taghut dan kejahatan zionis.

Cerita-cerita tentang ketidakberdayaan beliau untuk mengawal tokoh tertentu di Kelantan semakin riuh kedengaran. Insya-Allah senjata akan makan tuan. Silakan panggil muktamar khas. Bincangkan dengan terbuka. Presiden boleh menjelaskan secara terang-terang mengapa beliau kian ragu dengan 'orang itu'. Banyak yang boleh dijejerkan. Pujian 'orang itu' buat Salman Rushdie (pencaci Nabi Muhammad saw) sebagai profound sudah memadai untuk menggetarkan serta meremukredamkan hati kita yang benar-benar ikhlas dengan Rasulullah saw.

Saya ingin bertanya, adakah keperluan menyingkir Haji Abdul Hadi Awang? Apakah manfaat yang akan didapati? Apakah mudarat yang mungkin kita tempuhi? Adakah hasrat beliau memanggil muktamar khas itu kerana mendengar 'hasutan' parasit luar? Tidakkah boleh dia bertenang dari melenting melatah menulis dalam blog sehingga ditertawakan oleh musuh?

Jika dengan memanggil muktamar khas tersebut, Presiden akan tersingkir, di mana pengaruh 'orang itu' dan segala macam kebatilannya akan terus dipertahankan, maka silalah lakukan. Itu akan mempercepatkan kehancuran sebuah gerakan Islam.

Maka hati siapakah yang akan puas dan menang dengan kepunahan tersebut?

Peribahasa Gigit

Gigit jari - Bermaksud; tidak dapat yang diharapkan. Contoh ayat: Seorang penyair veteran menggigit jari sebaik sahaja Dato Dr Anwar Ridhwan diumumkan sebagai Sasterawan Negara ke 10.

Gigit lidah - Bermaksud; tidak hiraukan kecaman orang. Contoh ayat: Meskipun mendapat kecaman mufti wahabi, penulis muda tersebut hanya menggigit lidah dan terus mengarang pelbagai karya mengenengahkan pemikirannya.

Gigit Polis - Bermaksud; Ahli Parlimen Batu. Contoh ayat: Seorang penggigit boleh berdepan dengan hukuman penjara enam bulan, oleh itu janganlah kita menjadi seperti penggigit polis tersebut.

Satira Ketupat Cinta II: Kuih Lopis Kaki Bodek

Tun Perpatih Tulus yang sedang bercengkerama dengan beberapa gadis muda Sasak gesit bangun dari katilnya.

Janganlah tuan-tuan hairan yang kamar kerja Dato Bendahara itu ada peraduan. Kerana ada seorang ahli siasah di zaman tuan-tuan pun begitulah kerjanya. Sungguh nalla ia.

Tun Perpatih Tulus segera menyahut, ”Cik...Cik Pu...Pu...Puan Rosdah.”

”Sudah. Jangan gagap-gagap lagi. Apa gerangan hak kita tidak terbela?”

”Hak?” Tun Perpatih Tulus teleng kepalanya. Sejak bila pula gundik seperti Rosdah berhak-berhak begini?

Rosdah menanggalkan kerudung, menebar rambut mengerbangnya yang berpundak tinggi sambil memandang Tun Perpatih Tulus penuh sakit. ”Kita mendengar khabar adalah Cik Puan Ani Kuih Lopis akan dibawa belayar ke negeri China.”

Ketawa Tun Perpatih Tulus ketawa. Geli hati pula rasanya.

”Mengapa Dato Bendahara tiada memberi peluang kepada kita? Bukankah kita juga cantik.” Rosdah serasa ingin menangis. ”Cantik kita tersendiri apa...”

Tawa Tun Perpatih Tulus merosot, ”Cik Puan Ros...Ros...Rosdah. Janganlah tuan berasa bimb...bim...bimbang. Adalah perihal siapa dibawa, si...si...siapa diting...ditinggalkan belumlah lagi diputuskan.”

”Belum muktamad?” Rosdah serasa berbunga kembang di hati. Serasa ada cahaya di hujung lorong gelap. Tetapi dada lebar tetap berdebar kerana jantung di dalamnya berkocak-kocak.

Tun Perpatih Tulus ketawa kembali. Terbahak-bahak ia bagaikan jin dirasuk iblis.

Rosdah tidak sabar lagi, ”Apa maksud Dato Bendahara?”

”Adalah kita sudah menga...menga...mengatur supaya Cik Puan Rosdah tetap dapat ber...ber...berangkat ke negeri Chin...Chin...China.” Tun Perpatih Tulus tersenyum jahat.

”Bagaimana?” Rosdah kehairanan. ”Kalau mahu kita memasak lagi kita tiada sanggup. Apalah perihal raja Melaka ini suka sangat makan, makan, makan dan makan...cerita ini asyik makan sahaja.”

Tun Perpatih Tulus ketawa lagi. ”Kita sudah menca...menca...mencadangkan kepada Raja Melaka supaya hanya gundik-gundik yang men...men...menang pengundian sahaja dibawa ke China.”

”Undi?” Rosdah terkesima.

”Kerana terlalu ramai ca...ca...calon gundik hendak dibawa, kita menca...menca...mencadangkan kepada baginda supaya diun...diun...diundi siapa yang dapat diang...diang...diangkut bersama.”

Makin terpinga Rosdah kebodoh-bodohan. ”Hendaklah calon yang ada semua diundi? Issyyy Dato Bendahara, kalau demikian caranya maka tidak dapatlah kita ke sana.” Rosdah tidak dapat menerima saranan itu, dalam bahasa Inggeris, what kind of madness is this?

”Menga...menga...mengapa?”

Rosdah bertakung air mata, ia menggentel hujung selendang dan menghadap jendela. ”Kita ini sudahlah gemuk, ada gear box kata orang di zaman akan datang. Berjalan pun terbuai-buai perut kita. Adalah kita ini orang baharu. Kahwin pun serasa bagai tidak dihendak. Siapa yang bakal mengundi kita kalau begitu. Pembesar, inang dan rakyat tentu akan memilih Cik Puan Ani yang cantik bagai bintang benua Keling. Lagipun khabarnya ia itu sering membodek raja dengan kuih lopis air gula, serta menabur beras secara percuma kepada rakyat jelata.”

Tun Perpatih Tulus ketawa ingkak. ”Adapun kita sudah menga...menga...mengatur supaya pembe...pembe...pembesar di jajahan seluruh Melaka juga dapat mengundi. Yang menge...menge...mengenal Cik Puan Ani hanya orang Melaka. Orang di Tel...Tel...Teluk Kemang misalnya mengenal tuan hamba. Maka kita cadangkan supa...supa...supaya mereka mengundi juga dari kejau...kejau...kejauhan. Undi utusan atau undi pos menurut kiranya.”

Rosdah tidak berkelip.

* Baca penuh di Harakah Jumaat.

Hikayat Hang Tuah di Frankfurt dan Lain-Lain Cerita

Artikel ini telah tersiar di suaramalaysia.net (lihat sini), hak penerbitan dipegang oleh portal ini, oleh kerana itu adalah baik sekiranya saudara yang ingin memetik kembali entri ini, supaya hanya memaut sahaja portal tersebut ke blog saudara berbanding menyalin dan memadan entri ini di blog.


SAYA kurang pasti siapa yang pernah mengatakan ‘keagungan sesuatu bangsa timbul daripada para pengarangnya’, mungkin Ralph Waldo Emerson, atau Samuel Johnson. Tetapi saya percaya kepada kata-kata bistari tersebut. Memang untuk menggali budaya dan peradaban satu-satu bangsa, seseorang perlu mengangkut keluar khazanah bangsa sasarannya, membaca dan menekuni buku-bukunya, mengekor dengan penuh minat dan memahami setiap pesan yang dihantar. Tidak hairan Voltaire berpandangan bahawa setiap tamadun dibentuk oleh paling tidak ‘sebuah buku’. Islam ditunjangi oleh al-Quran, peradaban Cina ditandai oleh Analects, Hindu tampil dengan Veda, sementara Parsi mungkin diacu oleh Shahnameh. Saya kira bangsa Melayu diwarnakan oleh Hikayat Hang Tuah, dan Sejarah Melayu.

Minggu ini Hikayat Hang Tuah merayakan ‘kewujudan dan kehidupannya’ di Frankfurt sempena Frankfurt Book Fair, sebuah pesta buku antarabangsa yang sangat terkenal. Tahniah dan sekalung penghargaan buat ITNM atau Institut Terjemahan Negara di bawah pimpinan Encik Mohd Khir Ngadiron selaku penerbit semula buku ini.

Secara peribadi saya kurang menggemari Hikayat Hang Tuah, mungkin kerana ia mengisahkan perihal seorang kaki bodek yang sungguh menjengkelkan. Namun, kaki bodek seumpama Hang Tuah memang citra Melayu. Ia boleh terjelma berkali-kali dalam sejarah kita. Ia boleh menjelma dalam PKR, pada diri seorang ‘pesuruh kanan’, boleh menjelma dalam diri seorang ulama muda parti PAS, dan tentu, secara klasik ia muncul setiap kali Perhimpunan Agung UMNO (yang baru berakhir). Justeru, Hikayat Hang Tuah menjadi signifikan untuk ditatap kerana ia memahamkan kita watak-watak bangsa Melayu berinteraksi dengan watak-watak bukan Melayu seperti yang ditunjukkan ketika era emas Kesultanan Melayu Melaka.

Sebagai seorang pengarang saya mencita-citakan sebuah karya yang akan hidup beribu tahun, meski saya sendiri sudah menjadi tanah nanti.

Ia bukanlah mudah.

Kerana itulah setiap orang yang mahu memulai usaha menjadi pengarang, atau perasan dirinya pengarang sehingga tidak boleh dikritik ditegur harus menyedari bahawa kerja menulis sebuah buku itu sebenarnya paling tidak ada enam kesempurnaan yang mesti dicapai. Meskipun buku yang dikarang itu hanyalah ‘sebuah novel’.

Kesempurnaan pertama ialah pemikiran asli. Kita harus menyediakan pemikiran, idea, solusi baharu untuk ummah, atau masyarakat yang kita uliti. Kerana itulah buku-buku contohnya, Malek Ben Nabi, Dr Ali Syariati, Murtadha Mutahhari, Syed Qutb, Syed Hossein Nasr, Thabatabaei dan banyak lagi akan menjadi sumur ilmu yang tidak kering. Saya kira ini sangat susah untuk dicapai.

Kesempurnaan kedua adalah tema atau subjek yang disentuh amatlah luas dengan mengupas pelbagai persoalan yang penting khusus yang menimpa masyarakatnya. Gejala murtad, fenomena Islam Liberal, hak asasi minoriti, kegilaan dan kefanatikan politik serta penyelewengan dalam kepimpinan adalah isu atau subjek yang mesti ditangani. Masalah yang berkait dengan batang tubuh masyarakat hendaklah dikuasai dan ditangani dalam karya yang diusahakan.

Kesempurnaan ketiga, sesebuah buku yang ingin menempa kedudukan seperti Hikayat Hang Tuah hendaklah relevan untuk masyarakat setiap zaman. Ia harus membicarakan hal-hal universal yang dapat dihubungkan oleh bangsa-bangsa berbeza di setiap zaman yang berlainan. Hal ini saya kira misalnya tercapai oleh karya-karya Dr Ali Syariati dan Murtadha Mutahhari sebagai contoh.

Kesempurnaan keempat ialah apabila buku tersebut tiba ke tangan sarjana yang betul, di mana ia dikupas, ditelaah dan dihujahkan sebagai satu kanun baharu yang boleh menjadi penawar atau ubat kepada masyarakat. Samada ia menjadi teladan atau sempadan, karya tersebut akan tetap ditubi dari pelbagai penjuru, menerusi pelbagai pendekatan sehinggalah banyak penemuan baharu ditemui. Kerana itu dalam Seminar Sehari Ranjau Sepanjang Jalan di Universiti Sains Malaysia pada 14 Oktober lalu, di sebalik puji-puja sejumlah sarjana terhadap karya guru saya, Shahnon Ahmad, ramai yang agak terkejut apabila saya mengatakan Shahnon gagal melunasi hal-hal paling basis dalam akidah kita terutama persoalan qadar dan qadha sehingga jika dibaca terdapat percik ajaran Jabariyyah di sana sini dalam novel klasik tersebut. Ramai yang agak gugup dan tidak berpuas hati tetapi sekiranya kita mahu menobatkan sesebuah karya itu sebagai ‘buku sempurna’ maka ia harus melalui proses pro dan kontra yang sihat.

Kesempurnaan kelima, sesebuah buku atau novel yang ingin diusahakan hendaklah sebuah buku yang tidak habis ditekuni dengan sekali baca sahaja. Berapa kali pun dibaca ia akan mendatangkan sesuatu, mendalamkan pengetahuan dan kefahaman serta mencerahkan kita pembaca, seakan-akan cahaya dalam fakulti benak yang mungkin pada bucu tertentu terdapat kegelapan diterangi lampu. Karya inexhaustible seperti inilah yang paling sukar digarap. Ia harus mempunyai banyak lapis-lapis makna dan tidak hanya menujah satu amanat. Saya kira karya seperti ini sangat sukar dikarang. Saya sendiri rasa amat tidak berupaya setiap kali memikirkan untuk menulis karya sesempurna ini.

Kesempurnaan terakhir ialah sebuah ‘buku sempurna’ ialah sebuah buku yang pengaruhnya bertahan dalam diri kita sehingga mengubah peribadi, cara pandang dan lantas kita menemui ‘perkara-perkara yang baharu’.

Inilah jenis-jenis kesempurnaan yang harus dan hendaklah dicapai oleh sesebuah buku (dalam hal ini juga pengarang). Justeru, dapat dikatakan sangat sedikit buku yang mencapai kesempurnaan sedemikian di pasaran (kedai-kedai buku).

Sebelum saya melelapkan mata, saya ingin sekali menulis buku dengan semua cita sempurna di atas, malah barangkali ada penambahan satu lagi kesempurnaan metafizik; yang saya kira merupakan kesempurnaan teragung. Sebuah buku yang sempurna dengan kriteria yang akan menyebabkan langit memberi pengiktirafan meski makhluk di bumi kurang peduli. Adakah buku sedemikian?

Kerana itulah, menulis buku dan menjadi seorang pengarang tidak pernah merupakan sebuah kerja yang mudah. Apatah lagi apabila terasa penulis itu ‘memaksakan’ pembaca dan masyarakat supaya ‘menerimanya’ sebagai pengarang yang sempurna. Dalam proses itu iblis pun memperdayakan sehingga paling besar sekali keikhlasannya mengarang tergadai lantaran mengejar nama. Kerana itulah pengarang yang sempurna tidak dapat tercipta dengan anugerah sempurna. Ia hanya terjelma dengan buku yang sempurna. Buku yang dipandang langit. Buku yang meninggalkan tanda.

Fanatik

Saya tertarik dengan pandangan Tun Dr Mahathir (bukan mengenai gear box) bahawa umat Islam mestilah menghindarkan sikap fanatik terhadap mazhab dan pemimpin agama. Kefanatikan terhadap mazhab dan kumpulan tertentu katanya, mengakibatkan persengketaan sesama Islam, sehingga berlaku bunuh membunuh. Beliau membawa contoh apa yang menimpa pengikut ahlus sunnah wal Jamaah dan syiah di Timur Tengah (khusus Iraq).

Tun Mahathir turut mengambil kesempatan 'membantai' sikap penyokong PAS yang percaya kepada dakwaan pemimpin mereka bahawa mengundi PAS dapat masuk syurga.

"Tetapi (oleh kerana) ketua dia kata, mesti ikut. Ini masalahnya, setia pada pemimpin sampai kita tidak soal dia, betul atau tidak. Sebab itu kita lihat, ada (ajaran) Ayah Pin, Ashaari Muhammad dan Rasul Melayu. Bila ada seorang kata (sesuatu), jangan tanya, terima saja. Jadi banyak yang jadi fanatik."

Dalam hal ini saya kira saya bersetuju dengan Tun Mahathir. Memang saya meluat dengan sesetengah ahli PAS yang percaya Nik Aziz maksum. Sama seperti saya jengkel apabila ada orang percaya ustaz hadis tertentu sahaja yang betul. Atau menyampah saya dengan orang yang mengkultuskan serta menabiyusufkan seorang politikus penyanjung Salman Rushdie.

Tetapi Tun ku sayang, kefanatikan dan kesetiaan membabi buta ini juga terpancar bagai cahaya terang dalam Persidangan Agung UMNO baru-baru ini. Ketua kata 1Malaysia, maka 1Malaysialah. Sebelumnya ketua kata hadhari maka hadharilah.

Bertanya memang penting. Kita tidak boleh mengikut sahaja. Pernahkah kita misalnya, bertanya, 'betulkah apa yang aku ikut selama ini? betulkah aku solat tunduk bangkit selama ini? betulkah mazhab yang aku taati selama ini sedangkan ia sendiri muncul di Baghdad ratus tahun setelah kewafatan Nabi Muhammad saw?

Tun, fanatik memang punca kejumudan. Ada seorang teman saya di USM yang saya minta buka fikiran membaca dan meneroka 'wilayah baharu' seraya saya memberi kuncinya - Kasyful Ghaibiyyah, dia jawab dengan mengatakan 'aku tak berani.'

Itulah juga satu cabang fanatik. Berada di zon selesa. Sedang zon selesa itu tidak pernah ditanyakan betul atau tidak.

Fanatik kepada pemimpin yang tidak patut, memang ultra tidak patut.

Jadi, ulasan saya untuk kenyataan Tun di atas, 'engkorang' sama sahaja, sama-sama bull shit lah Tun.